Ancient Warfare magazine Vol IX.6 - Les suites de la bataille

Ancient Warfare magazine Vol IX.6 - The aftermath of battle

Thème : Josho Brouwers, "The aftermath of battle - Historical introduction"

Lorsque nous pensons à la guerre dans le monde antique, la première chose qui nous vient à l'esprit est probablement l'image d'hommes, vêtus d'armures, s'affrontant les uns les autres. La bataille attire généralement beaucoup d'attention et la nature et les mécanismes du combat ont fait l'objet de nombreuses discussions animées. En comparaison, on s'intéresse souvent moins à ce qui se passe une fois que la bataille a été décidée et que la poussière est retombée. Pourtant, les suites d'un conflit ne sont pas moins intéressantes que le combat lui-même, comme le montre ce numéro du magazine Ancient Warfare.

La source : Friedrich Wilhelm Miesen, "War booty in ancient Greece - The spoils of war"

Pour les Grecs de l'Antiquité, la guerre était un événement courant. Pour les civils, la guerre était un mélange instable de difficultés, y compris le risque d'être volé par les armées qui passaient. Pour ceux qui servaient leur cité ou leur roi, la bataille signifiait le risque d'être blessé ou tué en combat singulier ou dans le brassage claustrophobique des formations de phalanges. Les survivants devaient faire face aux dévastations du champ de bataille. C'est là, sur les champs où le massacre de la journée s'est achevé, que le camp victorieux cherchera et collectera les vêtements, les armures, les armes et autres objets de valeur sur les corps des amis et des ennemis.

Thème : Sidney E. Dean, "Germanic post-battle human sacrifice - Bog bodies and broken blades"

Les cérémonies religieuses post-bataille ont toujours fait partie intégrante de la guerre. Les survivants remercient leur(s) dieu(x) d'avoir épargné leur vie, les vainqueurs se réjouissent de la faveur divine et les perdants prient pour avoir plus de chance la prochaine fois. Ce qui varie d'une époque à l'autre et d'une culture à l'autre, ce sont les formes de culte après la bataille. Les promesses de comportement, les libations de vin, les dédicaces de temples, tout cela semble assez civilisé. Mais trop souvent, les expressions de la foi ont montré un côté plus sombre. Lorsque les dieux germaniques s'investissaient dans la cause du vainqueur, ils voulaient leur part du butin - en d'autres termes, des sacrifices.

Thème : P. Lindsay Powell, "Celebrating victory the Augustan way - A trophy proud to thee"

Après une bataille, les troupes romaines victorieuses érigeaient un ensemble d'armes et d'armures capturées et le dédiaient aux dieux avec gratitude. Après les batailles d'Actium et d'Alexandrie qui ont éliminé ses rivaux, César Auguste a transformé l'exposition temporaire du butin de guerre en symboles durables - figurant sur des pièces de monnaie, des inscriptions et des monuments publics - pour célébrer la gloire de ses conquêtes et de la paix obtenue grâce à ses victoires.

Thème : Mark McCaffery, "The gates of Janus - Geminae Belli Portae"

Au lendemain de sa victoire sur Antoine et Cléopâtre en août 30 avant J.-C., le sénat de Rome a prodigué de nombreux éloges et récompenses à Octave, dont son nouveau titre d'Auguste. Certaines d'entre elles ont été poliment refusées par le vainqueur absent, qui est resté en Méditerranée orientale pour régler des problèmes jusqu'à l'été suivant. Cependant, selon Dio Cassius (51.20), le décret qui a le plus plu à Octave est la décision prise par le sénat en son absence de fermer les portes de Janus, lors d'une cérémonie organisée le 11 janvier 29 avant J.-C., comme le rapporte Verrius Flaccus dans les Fasti Praenestini.

Thème : Gareth Williams, "Déroute et reddition dans la Grèce antique - La fuite"

Une fois qu'un engagement hoplite a été initié, quel était le "protocole" pour ceux qui s'enfuyaient ou qui se rendaient ? Existait-il des lois ou des coutumes non écrites qui dictaient les activités des Grecs au cours de ces phases finales de la bataille ? La guerre des hoplites était-elle dominée par de tels concepts, ou pouvaient-ils être supplantés par des objectifs plus pragmatiques ?

Thème : Cezary Kucewicz, "War dead in ancient Greece - Ancestral custom"

Au lendemain de la bataille, ceux qui avaient survécu devaient contempler un spectacle étrange. Ils se trouvaient face à une scène d'humanité déformée : un champ de corps brisés, des armes abandonnées et les cris de deuil des blessés et des mourants. Des oiseaux tournoyaient dans l'expectative au-dessus de leur tête, tandis que des chiens fouillaient avidement à la périphérie. Le champ lui-même était jonché des morts des deux camps, désormais indiscernables dans leur destin commun et final. En effet, les Grecs anciens nous offrent une image complexe des gloires et des triomphes de la guerre, mais peu de scènes frappent le lecteur moderne avec autant de force que le pathos de l'après-bataille.

Thème : Owen Rees, "Unspoken homecomings in ancient Greece - The lost Nostoi"

Tous les soldats rentrent chez eux. C'est une réalité à laquelle ont été confrontés tous les survivants de tous les conflits, tout au long de l'histoire : tous les soldats doivent rentrer chez eux. Des défilés de la victoire de l'Empire romain aux marches triomphales de Napoléon, l'image d'un retour victorieux est synonyme de puissance militaire et de domination. Dans la Grèce classique, un pays et une époque qui idolâtraient l'homme militaire - et l'hoplite en particulier - l'imagerie du retour à la maison, de la victoire, de la fierté et de la gloire ressenties par l'individu ou l'État aurait dû être prolifique. Or, ce ne fut pas le cas.

Spécial : Arnold Blumberg, "Praetorians during the Roman Republic - A Roman general's personal bodyguard"

La garde prétorienne a pris le pouvoir à la fin de la République, devenant l'unité la plus célèbre et la plus controversée de l'armée impériale. Son nom est devenu synonyme d'intrigues, de cupidité, de conspiration, de trahison et d'assassinat. Rapidement considérée comme le véritable pouvoir derrière la couronne impériale, elle a été responsable du renversement, de l'abandon ou de l'assassinat de quinze empereurs sur quarante-huit entre 27 av. J.-C. et 305 apr. Pourtant, l'objectif initial de la garde prétorienne, au moins depuis le troisième siècle avant J.-C., était loin de l'histoire brutale qu'elle a finalement laissée derrière elle.

Le débat : Michael J. Taylor, "A look at the Roman wedge formation - What was a cuneus ?" (Un regard sur la formation romaine en coin - Qu'est-ce qu'un cuneus ?)

Presque tous les rassemblements de reconstituteurs romains impliquent inévitablement la formation d'une bande de Romains en un "V" paresseux et la charge à travers un champ. Cette démonstration vise à reproduire une tactique réelle de l'infanterie romaine, le cuneus ou "coin". Le coin est attrayant pour les reconstituteurs en partie parce qu'il peut être réalisé avec un petit nombre de membres : alors qu'il faut au moins seize personnes pour faire un testudo respectable, un groupe de cinq âmes vaillantes suffira pour le coin. Cuneum facite est l'un des commandements permanents du manuel d'exercices en latin des célèbres Ermine Street Guards.